20世纪50～60年代马一浮“中国哲学”观论略-毕业论文

在30新世纪中国哲学史以至中国思想史中，马一浮是1个至关重要的角色，周恩来称他为“当代我国的理学高手”，熊十力称许说“马先生道高识远”；贺麟则评价说“马先生兼具我国正统儒者应当具有之诗教封建礼教理学几种学养，犹言意味着传统式中国传统文化的仅剩的硕果”；梁漱溟也是以“上千年瑰宝，一代宗师”盖棺论之。马一浮针对中国文化传统的表述与继承超过更新改造，并且十分重视学术研究中间的圆融、会通，并在此项工作上产生了以儒学为本，会通儒、释、道的学术研究路向，其针对中国哲学的科学研究要以其我国哲学观为关键的。
  30新世纪上半期，马一浮的“中国哲学”观关键集中化在其“六艺论”中。1949年之后，马一浮体会上了近代中国的新风貌和新面貌，亲身经历了思想观念的变化，但在主要表现方法和水平上仍以其“山水画犹堪继老庄，武林道术犹可期”的隐士心情来应对世事变迁，它是其一惯的心理状态与设计风格。马一浮曾写诗夸赞近代中国的建设成就，在整体上对儒学和马克思主义基础理论是保持沉默的，如同刘梦溪常说，“熊终老不断著述，马后半生只作诗而不著文。两个人同是政协委员，熊对国事颇多建言，但无一听取意见；马则默而不言。”就其本身来讲，马一浮的诗作中除开对近代中国基本建设的认可与赞扬，对人民群众体力活的认可，仍未涉及到阶级斗争和暴力革命的难题。一起，马一浮对中国哲学的心态，产生了必须水平的更改。
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对儒学的教育反思
  与30新世纪40～50时代公布明确提出的“六艺论”不一样，马一浮不要公布倡言儒学。1949年除夕夜在其所作《除夕夜书怀》中他写到：“任物何心叹逝川，观生无我示观缘。迁流妄计成三世，常断君知堕二边。稷下迂谈终始误，山阳按剑古往今来传。不逢鹤语惊寒久，又换桃符说新年。”从该诗中能够看得出马一浮对世事变迁的体会，一起也观念到解决本身过去对儒家思想的心态开展教育反思。
  在马一浮后半生的诗中非常少看到其对儒学的理想化。30新世纪40～50时代，它用儒家思想的忠义指责法家的丰田巡洋舰、事功，认为“复性”，且为此为其主持人的私塾取名，而且将建立这一理想化的方法仰仗授课，如今则拥有挺大转变。在1951年的《咏古》中他写到：“冲风但见焚巢鸟，菏泽市难逢活水鱼，休道桓文能定霸，向来忠义是蘧庐。”庄子在《天运》中曾提及，“忠义，圣王之蘧庐。止能够一夜而不能久处。”从而能够看得出，马一浮处于道教的观点来对待儒家思想的忠义，他觉得忠义不要是絕對和广泛的真知，这两者之间早前曾明确提出的“六艺是将来任何人们文化艺术之归宿”拥有挺大转变。
  二 儒学与科学研究的关联
  早前的马一浮确信儒家思想的仁义道德，而抵制事功和丰田巡洋舰。他曾十分赞同培根肉稿子中抵毁財富和工商局的见解，新中国建国后，其见解有所不同，“今时异势殊，自共产主义行，有国者务创新其生产制造规章制度，培根肉之言可废矣。”

  在1957年和1958年马一浮致沈尹墨的两封信中，他强调当今社会发展最必须的并不是儒学，只是工业生产和科技进步。他强调，“儒学即为世所绌”，“今时措之宜，乃在现代化，需要者莫先于科技进步，若此之赞叹儒术，不重专业知识而贵德性，则闻者掩耳矣。管商进则孔墨退，尚力与尚德，不可同日而语。开物成务为亟，斯穷理尽性为迂”，即便如此，儒学還是有本身的实际使用价值，而科学研究也并不是全能，因而社会发展不可彻底革除儒学，应建立儒学与科学研究中间的调合，“盖经世之宜，各有所为适。儒学务在修己，今乃急切治人”，“科学研究极旨，谓能尽物之性，而不知道尽己之性”，理想化的方法是“本末兼该，物我无间其志可臻于大同”。这两者之间早期明确提出的“六艺该摄任何学术研究”对比，更加客观与客观性。

  三 儒学与马克思主义的关联
  针对马克思主义，马一浮从一开始就仍未抵触，在其早前出国留学期内，曾《资本论》带归国，它是入华的第一本《资本论》。马一浮觉得儒学与马克思主义并不是矛盾，他强调，“窃谓马列之最后目地，在國家衰落之论。其言甚美，《礼运》无以过之。儒者所祈向，在使天地万物各得其所，其致一也。果使共产主义社会建立，则其变至鲁，鲁变至道。儒术亦何常用之”，“使今之持世者，用是道感人至深心而天地友谊，决非虚语。”针对这种了解，马一浮又注重说：“微来教无以发其狂瞽，幸勿为不知者道也。”
  根据左右剖析能够看得出，1949年以后的马一浮相对性于梁漱溟、熊十力、冯友兰而言，转变是最少的，这两者之间一惯的学术研究设计风格相关，左右所阐述的对儒学心态的转变是因为受那时候社会现状、时代精神的危害而造成的，从而人们可以看，马一浮对中国哲学与文化艺术一惯的激情与感情，及其对本身过去我国哲学观积极主动的教育反思，将会对其科学研究及其后代的我国哲学研究造成积极主动而广阔的危害。